峦头与理气

    堪輿学主要分为“峦头”与“理气”“做法”三大部分，峦头者，称为山川大地的自然科学，是人们对其所居住的地形、地貎与山川配合生成法则的探索认识。

    理气则是按易理与时空推演的应用法则，其可推论现在、过云、未来宅基与天地时空交互感应所发生的现象。其两者间在应用的过程中，如如唇齿相依，缺一不可。其用法之顺序，先用峦头寻龙、点穴，使砂情水意件件合法，再用理气格龙立向，使天时地利二者兼收，达到宅墓如何才能获其全吉，福荫绵运。

中国杨公风水学郑氏研究院院长郑耀城

    在应用时，既要求峦头要形美，又要合元运的当旺，既要求环境优美，又要合理气的雌雄交媾。在峦头的应用中，我们的先辈们对其早已有了正确的认识，地理环境是天地风水的灵魂，人们创造了环境，同样环境也孕育了人。堪輿前辈们常说“山环水绕”、“藏风聚气”、“地灵人杰”、“天生丽水”的词句，也证明了有什么样的地理环境，会孕育出什么样的人。如：由湖南韶峰发脉于韶山冲结穴的滴水洞，造就了能改变中国命运的伟大领导毛泽东。云年中国易经协会在山西省闻喜县召开的首届峰会，参观了有着“中华宰相村”著称的裴村，以及本次会议召开的江西省兴国县，该县自建县以来，有许多历史名人流芳百世，留下他们的光辉历史。曾经出过54位将军以及大批历史人物。人们常赞以江南（苏杭一带）美女多，康熙帝几次微服私访下江南，这些事实证明了“地灵人杰”、“天生丽质”。从以上例子可以看出，峦头形态是产生物质的首要条件。是体，是本质，有了主体的环境，才能产生一切与其形态有关的物质。但要意识到，地理环境在形成的过程中，是有一定的对应规律的，《青囊经》曰：“天有五星，地有五行，天分星宿，地列山川，气行于地，行丽于天，因形察气，以立人纪”。这一段经文就专门指出了天地间的奥秘，而其中易经八卦的形象，是取象于地中五行，而地中之所以有五行，实质上是因天空上有五星，五星凝结精气于上，而五行就是流行生气于下，天上的星宿，就是五星的分光列象，地面上的山川，也都是五行之气成形的结撰而形成的，所以山川虽然不是天上的星宿，而却时刻具备天上星宿的形成与结构，而只是观察里面的形成与结构，也就金额已知道其中的生气是从哪里来的，既有这样的形，就能够统领这中气，物化自然，我们在寻龙点穴的过程中，经常看到与形状有关的星体，山地龙结成象金，木，水，火，土，形状有关的星体，于是有了我们唐朝大国师，堪舆宗师杨筠松著《撼龙经》；平洋龙也聚结了金、木、水、火、土形态的水体，于是有了明未清初的蒋大鸿先师著的《水龙经》。其星体形成的过程是邮于地质板块，经过了千千万万所与天体感应作用而形成。于是我们的前辈们也总结出了一套在峦头工夫寻龙点穴的规律，还著了经文诗句留给了后人，如“上等先生观星斗，中等先生看水口，下等先生绕山走”。为什么说上等先生观星斗呢？在前面已经讲过，万物都具备了一定的对应关系，有什么样的地理环境，会孕育出什么样的人，有什么样的五星，其对应的天体会凝结什么样的五行。只不过是我们的前辈们以河图的对待往来形式作阐述罢了。从河图的奥秘中可发现，地气上升，天气下降，于是产生了五星，通过这种一阳之气和一阴之气之间的不断交合，这种对待与参伍的排列，就形成了生命的核心与源头——一种独特的五行生气，透过阴阳生气的交媾，不仅表现了阴数与阳数的对待，而且还发现何谓的齐一与往来，从而揭示出整个五行生气形成的奥秘，体现了整个风水学的关键之处，在于如何云寻找与利用这种天地之间的五行生气。我们知道一阳生气来于天，尤其是来自天上的日月星辰，而且整个山川大地，也就是由这种天上来的五行生气所凝结而成的，所以天之星辰与地之山川大地之间，就存在着一种对应关系，那么，社会在开发与利用过程中，都必须合理、科学地利用这种天造地设的峦头地貌，才能够达到科学地利用自然，改造自然。也许学佛的同行们会认识到，万物万事都讲“因果”，如恶意的去破坏生态平衡，毁坏环境，那么就会遭到因果报应。如：地震、水灾、沙尘暴的侵袭等自然灾害。所以，我们习易研易的人，更需要好好的利用自然环境，合理的为福主布局，要依形而建，依形而造，既要合理剪裁，又要与社会环境相互吻合，既要参考古建筑风水的经验，又要含接现代社会的不断进步，展示了易学风采对社会的贡献。