三元地理郑氏集福堂

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易学人才应遵从六个守则谨记

（1）百善孝为先；（孝）

“孝”，就是孝敬父母，尊老敬贤。古人非常强调孝道，并且有绝对化的思想，如“父命难违”、“父叫子亡子必亡”等，这些是不可取的。但是，孝是维系社会的最小细胞家庭的基本纽带，如果子孙不孝，这个家庭就将乱套，这个国家就将乱套。所以，孔子提倡“父母在，不远游，游必有方”。尤其是对待父母，关键是要真心爱敬，缺乏爱敬，赡养父母就跟养个猪养个狗没有什么区别了。孝道的另一引申义，就是要尊老敬贤，一个社会只有这样，老者有所养，贤者有所尊，这个社会还不文明进步吗？所以，一个不孝者，一定会被社会抛弃的。孝是一个会意形声字。这个字形造得非常巧妙，高度体现中国文字的神韵和意蕴。上半部是“老”字的一半，下半部是“子”字全形，上一代人与下一代人融为一体，儿子继承老子，子能承其亲，并能顺其意，所以，孔子把“善事父母”的人士，称之为“孝”者。“百善孝为先”，中国的孝文化源远流长，在传统文化占有重要之地，不忠不孝之徒不能立于天地之间。

（2）以德服人：（德）

“德”字的本义是“道德”或“品行”从“道德”又可以引申为“恩德”。由名词变为动词，则指“感激”、“恩惠““德”指内心的情感或者信念，用于人伦，则指人的本性、品德。儒家认为，“德”包括忠、孝、仁、义、温良、恭敬、谦让等。“德”的外化即为礼，在心为“德”，发之于心而表现为行为即为“礼”。德：来源于自然，于万物生谓之德。

（3）品格高尚；（仁）

“仁”，就是以人为本，富有爱心。仁的核心，我认为就是要与人为本，一切从关怀人、爱护人、发展人的目标出发，“上下相亲谓之仁”，能够做到上下相亲，这个社会一定是很和谐的了。仁的思想，还体现在众生平等的状态，社会平等才能体现爱心，如果对待别人，不是出于一种平等的理念，那么善良将成为怜悯，它就不是对人的一种终极关怀了。

“仁”，是一个会意字，仁就是“爱人”。从人，从二。人是“天地之生，最贵者也。”“二”是地之数。我看一位学者对仁的解释，更具有浪漫色彩和震撼力。他说，只有弄通读透这个“仁”字，才能真正理解孔子的哲学思想体系和真正的中国文化。“仁”由“人”和“二”构成，可以理解为由二人所构成的一种类似亚瑟和夏娃的亲密关系，即是爱或爱情。这种理解不仅富有诗意，而且与现代词语“仁爱”的意思非常吻合。那么，结合起来看，“仁”体现人的高尚情怀，是仅次于德的、人类所特有的一种美好的情操。

（4）为人信用（信）

“信”，是会意字，从人，从言。“直言曰言，论难曰语”就是说，心里有什么话就直说，叫做“言”；通过判断推理、辩论诘问的话叫做“语”。看来，古人对什么是“言语”，是有明确分别的。古人说，言为心声，人的言论应当是诚实的、真实的、不虚伪的。一个说话言不由衷、言行不一的人，肯定不是重“信”的。孔子将"信"作为“仁”的重要体现，是贤者必备的品德。孔圣人还把“信”上升到国家政权的高度，治国“三要”即“足食，足兵，民信之”，一个没有信用的国度，一定没有前途；同理，一个人不讲信用，同样也会被社会唾弃。。如果三者取一，孔圣人说，不要吃饭，不要国防，就要信用。读到这里,我很感叹孔圣人的独到视野，他的高瞻远瞩，一个没有信用的国家，一定会灭亡的；同样，一个不讲信用的人，在社会上是混不下去的。

（5）待人以礼（礼）

“礼”，就是注重礼仪，尊重他人。要得到别人的尊重，首先要尊重他人。说到“礼”，就是要保持良好的行为规范，即我们通常所说的礼仪、礼节和礼貌。大到国家的外交，要遵循它；小到日常生活的方方面面，同样也要遵循它。讲究礼仪、礼节和礼貌，既是一个民族文明程度的标志，也是个人素质的基本体现。礼的实际运用，也是人与动物区别的根本标志。难怪不讲“礼”的人，人们会鄙夷说他是个“动物”。

（6）学问深厚（智）

智”，会意兼形声字，知是智的古字，先有“知”字，方有“智”。知，也是个会意字，从矢从口。矢本义是箭，引申为正直、端正。按照清代学者段玉裁的解释，“知”的意思是，认识、知道的事物，熟悉到可以脱口而出。因此，我们把通晓天地之道、深明人世之理的人，成为智者。按照孔圣人的认识论和伦理学，“智”的内涵，涉及知的性质、来源、内容和效果等方面。真正掌握“智”的实质的人，一定是不会偏离道德仁义的。可见，这个“智”的要求，是“大聪明”，不许耍“小聪明”；小聪明的人，不是“智者”我认为，“智”首先体现的就是个人的能力。这个社会需要德才兼备的人，如果都是无才无德的人，这个社会史是不会发展的，甚至会陷入民族危机。作为个体的人，首先要养家糊口，如果没有一技之长，那么不要谈服务社会，恐怕家庭都很难稳定。现在，竞争的形势非常激烈，人与人之间的差距，就是体现在个人能力上，因此，只有强化自身的能力，才能谈得上为社会为家庭做贡献。